苦聖諦　我が変化しないのは、我が妄想に過ぎない、一番ハッキリした証拠だ

より引用させていただきます。

本当のタンマは、言葉や文字で伝えることができなくても、心にタンマが現れるようにする実践法は、言葉や文字で表すことができます。しかしその人たちの心が苦を知らなければ、幾ら言葉や文字で伝えても、彼らは受け取ることができません。

　三蔵やアビダンマをたくさん勉強する必要はありません。それらの経典は、いろんな枝葉である話をまとめたものだからです。何千もあるすべての話の中で、私たちが探求して知らなければならないことは一つだけです。つまり「本当の滅苦」の話だけです。

[引用終]強調処理はわたしです。

　大乗仏教は当初から苦聖諦カットの仏教を志向していたとおもう。途中少々の揺り戻しは起きたが、今でも苦聖諦は脇に退けられ積極的に説かれることはない。理由は単純で、

お客さんに、ウケないからだ。

稀な例外を除いて在家信者は、一切皆苦を理解したがらない。

ごまかしなく説けば、怒って聞かないだろう。

在家信者は常に「不滅の我」の狂信者であり、
苦聖諦は無常の実感だが、「不滅の我」は無常の否定だからだ。

すべての存在は変化するが、「我」は存在しない妄想だから変化しない。

つまり、

「我」が変化しないことは、

「我」が妄想で存在しない、一番ハッキリとした証拠だ。

　苦聖諦を深切平明に説くスマナサーラ長老の名法話をお聴きください。

苦聖諦――なぜブッダは「生きることは苦」と断言したのか？ #スマナサーラ長老 #法話 #jtba

　苦聖諦について、おれの思いを、もうちょっと書きます。

　一切が苦とあなたの心が知らないうちは、仏教の門は開かず、修行しても形だけ、滅苦もない。

苦聖諦の理解がなければ修行は不可能となり、修行なき仏教は壮麗なる文学と化す。

　苦聖諦が仏教の入口です。

では「苦諦」はたんなる入口にすぎず、「集諦」「滅諦」「道諦」が得られる保証はないのでしょうか。
そうではありません。「苦諦」さえ得れば他の三つも必ず得ます。
ブッダが「苦が見える人は、当然苦が生じる原因が見え、当然苦の消滅が見え、当然苦の消滅に至る道が見える」と明言しているからです。
（ブッダが一番に苦諦を説いたのには深い意味がある。次に集諦、その次に滅諦、最後に道諦という「順序を正しく記憶しなさい」と、ブッダはわざわざ注意しているからです）

どんなよい法もすべて四聖諦のなかにふくまれてしまう。（サーリプッタの象の足跡のたとえ）
だから苦聖諦を得れば、すべてのよい法を得るとおもいます。