修証義

（修証義　第一章総序より引用します）

因果の道理歴然として私(わたくし)なし

悪を造りながら悪に非(あら)ずと思い、悪の報(ほう)あるべからずと邪思惟(じゃしゆい)するに依(よ)りて悪の報を感得せざるには非ず。（以上）




　世間では、悪と知らずにした過ちは、悪と知りながらした悪よりは、罪を軽減されるというずうずうしい考えがある。法律にも、このずうずうしい考えを助長する愚かな一面がある。
これは全く間違いだ。
悪は知らずに行うと、知って行うより重い報いがある。

　無知により、悪を悪じゃないと思い込んでいたり、 これは悪だが報いなどないと自分勝手に強く信じても、悪の報いを軽減することは一切できない。無知は人を助けず破滅させる。無知は懺悔を妨げるからだ。


（修証義　総序冒頭の言葉を引用します）
生を明らめ 死を明きらむるは 仏家一大事の因縁なり




…この勇ましい宣言を初めて見た時びっくりした。すごい覚悟だなあ、と。

※※次の記事に、YouTube 「修証義　第一章総序」を貼っておきます※※









続けて（修証義　第二章より）

仏祖の往昔(おうしゃく)は吾等(われら)なり、吾等が当来(とうらい)は仏祖ならん。


成った聖者と、成る聖者。




（修証義　第三章より）
西天東土(さいてんとうど)仏祖正伝(ぶっそしょうでん)する所は恭敬(くぎょう)仏法僧なり。 …

仏は是れ大師なるが故に帰依す、
法は良薬なるが故に帰依す、
僧は勝友なるが故に帰依す


（修証義　第四章より）
若し菩提心を発(おこ)して後、六趣四生に輪転すと雖(いえど)も其(その)輪転の因縁皆菩提の行願となるなり、然(しか)あれば従来の光陰は設(たと)い空(むなし)く過すというとも、今生の未だ過ぎざる際(あい)だに急ぎて発願すべし


愚人謂(おも)わくは利他を先とせば自らが利(り)省(はぶ)かれぬべしと、爾(しか)には非ざるなり、利行は一法なり、普(あまね)く自他を利するなり。


面(むか)いて愛語を聞くは面(おもて)を喜ばしめ、心を楽しくす、面わずして愛語を聞くは肝に銘じ魂に銘ず、
愛語能(よ)く廻天(かいてん)の力あることを学すべきなり。


※【愛語】
《梵priya-vditの訳》菩薩が他者に対して心のこもった優しい言葉をかけること。人々を救いに導く実践行である四摂事(ししょうじ)の一。 （大辞泉）

（修証義　第五章より）
光陰は矢よりも迅(すみや)かなり、身命は露よりも脆(もろ)し、何(いず)れの善巧方便(ぜんぎょうほうべん)ありてか過ぎにし一日を復び環(かえ)し得たる、
徒(いたず)らに百歳生けらんは恨むべき日月なり、悲むべき形骸なり、
設(たと)い百歳の日月は声色(しょうしき)の奴婢(ぬび)と馳走すとも、其(その)中一日の行持を行取(ぎょうしゅ)せば一生の百歳を行取するのみに非ず、百歳の他生をも度取すべきなり、
此(この)一日の身命は尊ぶべき身命なり、尊ぶべき形骸なり、此行持あらん身心自らも愛すべし、自らも敬うべし、
我等が行持に依りて諸仏の行持見成(げんじょう)し、諸仏の大道通達(だいどうつうだつ)するなり、
然(しか)あれば即ち一日の行持是れ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり。



※修証義
曹洞宗の信仰指導書の一。1890年（明治23年）成立。道元の「正法眼蔵(しようぼうげんぞう)」より文章を選び、五章三一節に整理したもの。（大辞林）

https://philosophy.blogmura.com/buddhism/ ← にほんブログ村 哲学・思想ブログ 仏教へ

（過去記事増補統合編集再録）