瞑想は広く善悪に使えるスキルにすぎない

佐々木閑「仏教哲学の世界観」1-(11)

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おれにとって瞑想といえばブッダのヴィパッサナー実践のことだが、

佐々木先生は瞑想をもっと広範に説かれてる。

そして、瞑想はブッダ以前からあったから、こっちが本来の意味だ。

そうなると、

瞑想しないで悟ることはないが、

瞑想すれば必ず悟るなどということもあり得ない。

ことになる。

瞑想とは

あらゆる課題解決に使える汎用スキル

だからだ。

今では瞑想と聞くと、冷笑で応じるのを常とする世間の多数者に、こんなことを勧めるのは「赤ん坊に色事をしかけるようなもの」で、およそ甲斐無いことだが、

瞑想に励んで、ついに非想非非想処(ひそうひひそうじょ)を体験する（世間には、こんな人がまずいない）よりも、

諸悪莫作　衆善奉行しょあくまくさ　しゅうぜんぶぎょう

の教えひとつを信じて生きるほうがはるかに優れていると、おれはおもう。

※『非想非非想処』

釈尊が出家してまもなく習得したきわめて高度な瞑想状態。

修行中の釈尊の先生であったウッダカ仙人は、サマタ瞑想の達人（非想非非想処はサマタの極致）だが、解脱できずに死んだ。

※『諸悪莫作　衆善奉行』
諸々の悪を為すことなく、もろもろの善を行い、自ら心を浄くせよ、是が諸仏の教えなり。（七仏通誡偈）の前半部。

（ブッダ　神々との対話　中村　元訳1・4）より引用させていただきます。

死に襲われて、人間としての生存を捨てつつある人にとっては、何が自分のものであろうか。

かれは、何を取って、行くのであろうか。

何が、かれに従うものであろうか。

ーー影がそのからだから離れないように。

人がこの世でなす善と悪との両者は、その人の所有するものであり、人はそれを執って〔身につけて〕おもむく。

それは、かれに従うものである。

ーー影がそのからだから離れないように。